话说宝玉辞了父亲出来，
与小丫头一起，
来到园中
水池芙蓉花近处，
众人都还罢了，
独有宝玉一心凄楚，
一回至园中，
猛然见池上芙蓉，
想起小丫鬟说晴雯
做了芙蓉之神，
不觉又喜欢起来，
乃看着芙蓉嗟叹了一会。
忽又想起死后
并未到灵前一祭，
如今何不在芙蓉前一祭，
岂不尽了礼，
比俗人去灵前祭吊
又更觉别致。
想毕，便欲行礼。忽又止住道：“虽如此，亦不可太草率，也须得衣冠整齐，奠仪周备，方为诚敬。”想了一想，“如今若学那世俗之奠礼，断然不可，竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。况且古人有云：‘潢污行潦，蘩蕴藻之贱，可以羞王公，荐鬼神。’原不在物之贵贱，全在心之诚敬而已。此其一也。二则诔文挽词也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有馀，万不可尚文藻而反失悲戚。
况且古人多有微词，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故。我又不稀罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》《招魂》《离骚》《九辩》《枯树》《问难》《秋水》《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”
那楚辞《大言赋》是战国时宋玉所写，大言，大话也：
楚襄王与唐勒、景差、宋玉游於阳云之台。王曰：“能为寡人大言者上座。”至宋玉，曰：“方地为车，圆天为盖，长剑耿介，倚天之外。”王曰：“未也。”玉曰：“并吞四夷，饮枯河海；跋越九州，无所容止；身大四塞，愁不可长。据地分天，迫不得仰。”
楚襄王要几个手下文士吹牛，看谁厉害，结果宋玉吹的牛比较厉害！
《招魂》是楚人屈原或宋玉所写：
“目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南！”
是写楚怀王受秦人欺骗，入武关而被拘于秦，逃跑不成，怨愤而死。顷襄王三年，秦欲与楚修好，归怀王丧，“楚人皆怜之，如悲亲戚”。屈原、宋玉作此为怀王招魂。
《离骚》是屈原代表作，以其开创式“浪漫骚体”，慷慨激昂自表被流放心迹，为后人所熟悉：
“长太息以掩涕兮，
哀民生之多艰……
亦余心之所善兮，
虽九死其犹未悔……
路曼曼其修远兮，
吾将上下而求索……
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，
又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，
吾将从彭咸之所居！”
宋玉《九辩》所言守志不改，一向被誉为悲秋之祖：
“何时俗之工巧兮，
灭规矩而改凿。
独耿介而不随兮，
愿慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮，
非余心之所乐。
与其无义而有名兮，
宁处穷而守高。”
那《枯树赋》是南北朝时期文学家庾信羁留北方，以此抒写对故乡的思念并感伤身世的骈文名篇：
况复风云不感，羁旅无归。未能采葛，还成食薇。沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。《淮南子》云：“木叶落，长年悲。”斯之谓矣。乃歌曰：“建章三月火，黄河万里槎。若非金谷满园树，即是河阳一县花。”桓大司马闻而叹曰：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”
《问难》篇或谓汉人
东方朔之《答客难》所言：
“尊之则为将，
卑之则为虏；
抗之则在青云之上，
抑之则在深渊之下；
用之则为虎，
不用则为鼠。
虽欲尽节效情，
安知前后？”
那庄子《秋水》篇之“物无贵贱”之论，见证宝玉不以晴雯为低贱，尊其为知己之意：
“以道观之，
物无贵贱；
以物观之，
自贵而相贱；
以俗观之，
贵贱不在己……
子非鱼，
安知鱼之乐？
子非我，
安知我不知鱼之乐？”
而阮籍的《大人先生传》直陈时弊:
“竭天地万物之至,
以奉声色无穷之欲,
此非所以养百姓也……
汝君子之礼法，
诚天下残贼乱危
死亡之术耳。”
以上无非历朝历代“愤世嫉俗悲秋伤怀”之作！石头记作者有感而发，借宝玉之口，以祭奠晴雯之名，拿来与后人分享！
宝玉本是个不读书之人，
再心中有了这篇歪意，
怎得有好诗文作出来。
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