想要发展工商业，先要有工商业需要的原材料，再需要购买力，最后才是劳动力或者说是从业者。
一直到了近代，农村人也不过是用省下来的鸡蛋鸭蛋，或做几双布鞋等等去换取柴米油盐，哪里还有余力去给工商业提供原料？
更别还能指望那些勉强糊口的农民，成为消费的主力军。
而制约古代工商业发展的另一个因素是，特色经济太少。
每家每户都是一种模式：种地和养蚕。
从明朝中叶开始，中国为何会出现资本主义萌芽？
生产力水平提高、产品的商品性多样化、自由雇佣劳动充足，这些是必不可少的先决条件。
萌芽已经出现了，可为何进展缓慢，而不像白皮猪那样的快速发展出真正的资本经济呢？
相比那些出外烧杀抢掠的白皮猪不同，中国古代，除了儒家思想的限制外，百姓的购买力不足、特色经济不明显。
购买力不足与特色经济不明显先解决哪个问题？
一九八七年的中国还在宣扬万元户，但肯德基到来后谁不想去吃一顿？
同样，他为何要把滋味楼等产业加盟出去？
百姓看到了美好生活的前景，自然会动心。心中有了动力，百姓就会改变他们以往的谋生模式。
而这时，由正府引导和组织，演变出集体农庄并不难。
不管当地有没有影响力强大的宗族存在，又或是集体农庄最终会不会被这些宗族把持着，但在最初，只要让百姓看到单一家庭与集体经济的区别，他们会行动起来的。
集体农庄不但可以发展出单一的产业模式，也可以发展出农工结合的模式等，都可以成为一个州或几个州范围内的特色经济体。
有了足够的原材料，工商业发展就顺理成章。而那些提供原材料的百姓，也就成为了消费大军的一员。
这是一个良性的循环，也是一个需要时间才能产生的循环。
李世民追问道：“这些内容你可写出来了？我带回去仔细看看。”
相比直接肢解那些累世的门阀世家，更改税赋制是很轻松的事情。当那些文武群臣知晓了其中的利益，不用他去说什么，那些人自己就会行动起来。
现在只有少数人知道他要废除奴婢制。
那些文武群臣以及他们背后的家族，当知道这个集体农庄能给他们带来更多的收益，他们会率先行动起来。
到那时，废除奴婢制的阻力必然更大，但不是不能解决。
观音婢告诉他：利益是可以交换的。他认为很对！
反对他废除奴婢制就是与他为敌，而响应他的政令，他可以用他们想要的利益去交换。
但这一切都需要他对集体农庄有了充分的认知才可以。
“对于集体农庄侄儿还在整理与构思中，请叔叔再给侄儿一段日子，侄儿保证在出游之前献给叔叔。”
距离他成为一国之主，距离他颁布政令还有一年多的时间，他不急。“你出外游学后，你留下谁来执行你的想法？”
殷清风像是变戏法一样，从怀里掏出一本小册子递给李世民。
李世民接过去。
表皮是空白的，第一页写着：《五年计划》。
他接着往后翻：梧桐新村发展五年规划纲要如下。
李世民沉浸在字里行间。
目光停在最后一页，李世民思索了很久，扬了扬小册子说道：“你说说这个《五年计划》吧。”
他模糊的觉察出这个小册子的不简单之处，想要在殷清风身上再求证一番。
“不谋万世者不足谋一时，不谋全局者不足谋一域。
治理一地与治理一国相同相通。
治理，讲的是全面、协调、可持续的治理，“可持续”就是“一世”，就是长远。国君与百官谈政绩，也要讲“万世”，讲全面，讲长远。
陈仙人曾说过，一国之政通人和，或一家之万事和睦，都离不开钱财二字。没有钱财之忧，才会政通人和、才会家事和睦。
朝堂缺钱了，可以巧立名目收取苛捐杂税。但那是饮鸩止渴、竭泽而渔，最后的结果就是国祚不久。
文景之治给汉武帝留下的钱财让所有的后世人都羡慕，可汉武帝之后呢？
国库积累钱财，不是依靠节俭，也不是依靠轻徭薄赋就足够了。”
李世民在心中呐喊：果然！果然！
“当初的文景时期，与现今的大唐何其相似？都是因多年的战乱导致百业凋敝、人心惶惶。
读史可知兴替。
叔叔的才能犹在文景之上，治国之策也不再是黄老之术，以叔叔一人之功立下文景盛世自然不在话下。但以后呢？
世人最怕的就是人死如烛灭，而君主最应该担忧的是人亡政息。
叔叔腹内有许许多多的治国量策。如何执行，又如何延续下去？
这本《梧桐新村的五年计划》是一个缩影，叔叔可以引申为治国之策。
治理一国，既要看眼前的政令通达，又要看百姓是否安居乐业、教化是否普及；既要看当前的发展速度，又要看发展的可持续性。
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