“身为学儒者，我为某些鼓吹释、道学说的人感到恼怒和羞耻。”
王度有些反应不过来。
“不知老先生可通医术？医家有言：人的身体虚寒，则万病生。
如果把儒学比作一个人的话，它现在还不到而立之年。只要炎黄苗裔不绝，儒学就还要再传承两千年、三千年、四千年...
耄耋老者一旦有疾，非药石不能救也。但对一个青壮来说，增强自身体魄，病邪自然消退。
一千余年来，无数人从儒学身上吸取**，却在它正当壮年、身体虚弱的时候诋毁它、抛弃它。
在本侯看来，儒学抱恙了，世人不想着从儒学的自身着手，增强其体魄，反而不辩好坏忠奸的，妄图以释、道学说作为药石来祸害儒家的身体，这是什么！这是愚蠢！这是赤果果的背叛！
王度愣愣的看着殷清风。
“先说儒家的衰落。
《汉书·儒林传》云：“桓灵之间，君道秕僻。朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离。”
士人对刘汉王朝失去信心，必然要对儒学失去信心。因为刘汉王朝是以儒学维系的。
在盛汉，儒学被看作哪怕天老地荒也不会变化的永恒真理。董仲舒说：“道者，万世亡弊，弊者道之失也。”又说：“道之大原出于天，天不变道亦不变。
如果孔子之道万世无弊，原出于天的话，刘汉王朝还能朝纲日陵，国隙屡启吗？凡是思想深邃之士，不能不思考这一问题。
太学之名始于西周，以后或称国子监，是古代社会学习儒家经典的最高学府。前汉武帝时，董仲舒建议设太学养士，武帝置五经博士，太学弟子五十人。
至后汉，太学大为发展，弟子达到几万人。汉明帝永平年间，匈奴亦遣子弟入汉太学。
到了汉末，作为儒学主要传播源头的太学的衰敝，既是儒学衰落的表现，又是儒学衰敝的原因。
于是，汉末士人赵壹作《刺世疾邪赋》，仲长统着《理乱篇》，都表现了对仁义治世的怀疑和对政治的悲观。
甚至连一代经学名士郑玄也说：“自书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接，如朋友然，在于恳诚而已。斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯，及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺，于是箴谏者息，情志不通。”
郑玄在这里所持的，是老子“夫礼者，忠信之薄而乱之首”的观点。对儒学的礼治，连他也开始怀疑了。
既然认识到儒学已经不能济世安民了，为何不增补儒家学说？
他注疏了《毛诗》、《周易》和《论语》等儒学经典，可这有什么用？无非是让世人更通透的解读这些典籍。然后呢？为什么不在这个基础上继续前进？
逮至魏晋，“学者以老庄为宗而黜《六经》，谈者以虚荡为辨而贱名检”，更是形成风气。
但这还不足以让世人对儒学的信仰彻底倒下。
上有所好下必效焉。
终魏晋南北朝之世，上自皇帝，下至平民，佞佛信道者多不可数，南朝宋文帝、梁武帝皆是虔诚佛徒。
梁武帝更是下诏定佛教为国教。
道教虽然没有成为国教，但人人都以成为玄学大家为自豪。
除此之外，魏晋之后，缺少儒学大家也是儒学倒下的一个原因。
先秦与两汉皆不乏儒学思想大家。但魏晋南北朝之世却缺少儒学大家。
此时被列为儒学人物的，诸如何承天、范缜等人，在研究儒家经典方面都没有什么成就可言，其知名于世的，并不是对儒学理论有多少发展，而是站在儒家的立场上对佛教的批判。
剩下一点，就是你们引以为傲的士族的错了！
在两汉，由于中央集权比较巩固，所以在大部分时间里，两汉社会的政治比较有序，经济相对繁荣，所以，作为统治思想的儒学亦比较兴盛。
但是魏晋南北朝却不是这样，由于士族的专权，巩固的中央集权建立不起来，人们始终处于波荡之中。
人们为了麻木自己，他们开始相信释家的轮回和道家的修仙。
先不说有没有轮回，修炼能不能成仙，但，人活一世草木一生，为什么要把希望寄托与后世、依托于缥缈的仙界呢？
谁见过轮回之人，谁见过有人成仙？还不是死后一抔黄土？
天下人不敢正视自身的错误，不去增补儒家学说，或将释家和道家以外的学说引进到儒学里，偏偏相信一些不可能实现的说法，不是愚蠢是什么？”
就像东晋末年的僧肇写了《不真空论》和《物不迁论》。
他认为，万法亦空亦假亦中。
所谓空，是说万法皆无自性，所以是空；所谓假，是说空不是零，不是无，而是幻，是假有；所谓中，是说只看到空不对，只看到假亦不对，万法皆是非有非无，即无即有，此即中道义。
空的、假的、虚幻的...竟然有人信！竟然还认为这些可以用来治世安民？”
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