让他做家主？
殷清风完全愣住了。
他现在早不是刚来唐朝时的那个小白了，对家主二字的含义他了解得很通透。
一个家族的各支房老大叫族长，一群族长的老大叫家主。
如果把家族比作江湖帮派的话，家主就是帮主，各族长就是各分舵的舵主，族老团成员就是长老。
但家族与帮派总是不同的。
帮派的成员由外部吸纳而来，家族成员是自己繁衍出来的帮派成员可以脱离甚至叛离帮派，但家族子弟敢这么做，家族就是杀了他官府也是不管的。
杀人了还不犯法？
没错！
官府的官员也是出身各个家族的，他们最开始学习和遵守的规矩就是宗法制而不是皇室颁布的法律条文。
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。
在秦朝之前，宗法制度的出现是为了保证天子、诸侯、卿大夫、士、平民、奴隶这几个阶级的秩序不能被破坏。
随着秦汉王朝的大一统的开始，为了继续保持统治秩序不被破坏，于是就有了君为臣纲、父为子纲等三纲五常的出现。
之后的历代封建王朝逐渐完善了新需求下的宗法制度，才建立了由nn、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
宗法制度对我国社会演变有着两千多年的影响，这些影响在现代文明看来，大多是负面的。
一、宗法制导致中国父系单系世系原则的广泛实行。
所谓父系单系指的是血缘集团在世系排列上，完全排斥女『性』成员的地位，女『性』在财产和宗祧继承方面是没有权力的。
汉代统治者为加强家庭中丈夫的统治地位，制造了“夫为妻纲”的理论，汉儒又总结了“『妇』女七出”，若有『妇』人触犯了这七条就剥夺其家庭财产的继承权。
在某些专业技艺、技巧方面有家规行规，如“传子不传女，传媳不传女”。
从政治权利方面体现，则是不允许母系成员染指且也不传给女『性』的后代，因此，中国历史上唯一的女皇帝武则天，在历史上一直被看作不正统，遭到满朝官吏的非议，史家的谴责。
二、宗法制造成家族制度的长盛不衰。
在封建社会时期，宗族主要以家族方式体现。家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权。
祠堂主要供奉祖先的神主排位，对祖先的崇拜，是我国传统文化心理的一个重要特征。
对祖先的祭祀是最重要、最严肃、最重的礼制，“礼有五论，莫重于祭”。
祠堂也是宗族的祭场所，还是向宗族成员灌输家规、族规的场所，所以祠堂起强化家族意识、维系家族团结，在精神上起到训导家族尊宗的作用。
家谱是家庭的档案、经典、家族法规。主要起到止战『乱』、流动所导致的血缘关系的紊『乱』，防止家族瓦解的作用，还是解决家族纠纷，惩戒不孝子孙的文字依据。
家族制度长盛不衰的最主要标志是族权。
族权凭借自己的血缘宗法制的特点，比nn更直接的管理族中子弟。可以对家族成员毫无顾忌地施加教化，甚至对违规的成员实行处罚。
家族子弟更忠诚于血缘亲属关系组成的家族，而不是皇室的nn。他们形成了一个个“山高皇帝远，村落犹一国”的独利自治的乡土社会。
在利益面前，他们首先考虑的是对本家族是否有益，而不在乎对皇室的统治是否有危害。
封建制度是不提倡子女分家另过的，但只有足够财力的大家族才能做到这一点，而贫寒之家则无财力支持。儿子成亲后就允许其另立门户的。
所以，大多出身豪门名门的贪官是为了家族贪腐，而大多出身贫寒的污吏是为了自己的家庭而贪腐的。
三，宗法制导致中国出现“家国同构”。
家与国同一结构是宗法社会最鲜明的结构特征。
家国同构即家庭或家族与国家在组织结构方面具有共同『性』，也就是说不论国家或家族、家庭，他们的组织系统和权力结构都是严格的父权家长制。
家国同构的共同『性』具体表现为“家是小国，国是大家”。
在家庭或家族内，父亲地位尊，权力最大在国内，君主的地位至尊，权力至大。
所以，家长在家庭中就像君主一样，即“家人有严君焉，父母之谓也”。而君主就是全国指名的严父，各级行政长官也被百姓视为父母，所谓“夫君者，民众父母也”。
所以，家国同构可以看作父亲为一家之君，君为国父，君与父互为表里，国与家是彼此沟通的。
这种结构表明宗法关系渗透到社会各个方面，它掩盖了阶级关系、等级关系，家国同构直接导致了家庭或家庭成员和国家子民品质的统一，这就是忠、孝同义，也即“求忠臣于孝子之门”之说。
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