任云山部长负责后勤，以后各地的书籍将由他派人运送到各地。你那些族人要签写一份签收单据；任云达部长负责刊印，你那些族人认为哪些书籍需要加印，都要交给他来处理。
各地书铺最初先贩卖书籍，等各地瓷窑建成后，会将文房的瓷器运到各书铺贩卖。瓷器的收益不属于韦氏的，但韦氏可因此而获得其他的收益，比如纸张和『毛』笔。
你的族人到了各地后，除了购置商铺外，还要招募工匠建起造纸作坊；巴蜀盛产各类竹子，以后那里会建起规模很大的制笔作坊。”
招待了韦文宗一顿午饭后，殷清风要赶去东宫，那里还有一场小小的硬仗要打。
李世民的书房里，殷清风行礼道：“晚辈殷清风拜见李先生、陆先生、颜舅父。”
李纲和陆德明的年纪都在七十开外，他俩只是点了两下头作为回礼。颜相时与殷清风见过面，又是姻亲关系，他微笑的说道：“我等本以为自家子弟最多输上一两场，没想到...”
李世民在旁边说道：“你阿弟已经与他们比试过了。”
瞧李世民的嘚瑟样儿，以及颜相时没说完的话，殷清风就知道李承乾几乎是以完胜的姿态赢得比试。他倒很想问问都比试什么了，但看李纲和陆德明的表情，他还是忍住没问。
不知道陆德明是年老体衰，还是他对殷清风有情绪，他低沉的说道：“殷侯为何要设立课间休息？”
殷清风还以为他们会先问起《三字经》呢，没想到首先问的却是课间休息。要不是他备足了功课，弄不好还真会被问倒。
“世人以七情六欲来统称人之欲念。欲念也可以称之为天『性』。”
陆德明等人没想到殷清风会以七情六欲来破题，俱是一愣。
“孩童也是人，他们也有欲念。晚辈以为，孩童的欲念或天『性』之一是贪玩。”
“这是承题了？”三人不约而同的想到。“那么，起讲又是什么呢？”
“贪玩的表现就是不会安稳久坐。若父母长辈或师长强行让他们久坐读书，便是违背孩童的天『性』。”
孟子在《孟子·尽心下》有一句非常重要的名言：“可欲之谓善”。
他认为“可欲”的才是“善”的，既，能满足人的欲望的才是善的。“欲”不仅不是负面的东西，而且是跟“善”联系在一起的。这等于是间接地肯定了“欲”是善的。
既然“欲”是“『性』”的属『性』，“『性』”是善的，“欲”当然也应该是善的。按照这个逻辑再向前推论一步，如果说“善”代表“天理”的话，那么“人欲”也就是“天理”了。
可以满足“人欲”的，就是符合“天理”的。天理是不可违背不可压制的、要“行天理”而不主张“灭人欲”。
殷清风言论是把孩童的贪玩视为天『性』、视为“人欲”，他设立课间休息，让孩童去玩耍一会儿，就是顺应天理。
陆德明仨人各自沉思，整理殷清风那些话的逻辑关系。
“或许有人会说，既然孩童难以安稳久坐，那就是因为缺少定力，作为读书人如果没有定力，岂能获得足够的学识。所以，他们在教导孩童时，就让他们长时间的坐在那里读书写字。
晚辈认为，这是在扼杀孩童的天『性』！这是那些长辈和师长不懂得什么是“道欲”什么是“节欲”的结果！”
先秦儒家的共识是：“欲”是人『性』的不可缺少的要素，也就是说“欲”和“『性』”是不可分的，离开了“欲”的“『性』”就是抽象空洞的，而有了“欲”的“『性』”才是鲜活生动的。
荀子把“欲”叫做“『性』之具”：“欲不可去，『性』之具也”。人的“『性』”要得到实现，就必须通过“『性』之具”，这个“『性』之具”就是“欲”。荀子一派持“『性』恶论”，主张“化『性』起伪”，改善人『性』。
既然“欲”是“『性』之具”，如果完全放纵人欲，就会出现“『淫』『乱』生而礼义文理亡”的结果。
但是荀子又反复强调“欲不可去”，“欲”是“情之所必不免”；他认识到不管怎样“化『性』起伪”，这个“欲”终究是去不掉的。所以荀子提出了“道欲”和适当“节欲”的主张。
殷清风也不想引经数典，可这时代就是这个臭『毛』病，不管说什么都往古人的典籍上扯，尤其是先秦的典籍。他如果只说一句“劳逸结合”，肯定是没有说服力的。这，也是他事先要做功课的原因。
沉默了好久，陆德明发问了，“听太子言，殷侯想要皇子们躬耕？这又是为何？”
殷清风就知道这个问题跑不了，“《尚书》中有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》中有“非知之实难，将在行之”之说。晚辈总结为“知行合一”。
“知行合一”的解读就是学以致用、以及，以实践来证明所学的真伪。”
李纲脸上显出怒『色』，“吾观殷侯所着之《弟子规》与《三字经》俱符合至圣先师之教导，现在为何又有真伪之言？”
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